週刊徒然草

第二百二十八段　千本の釈迦念仏は

千本の釈迦念仏（シヤカネンブツ）は、文永（ブンエイ）の比、如輪（ニヨリン）上
人、これを始められけり。

※
千本の釈迦念仏は、文永の頃、如輪上人が、始めた事だ。

※
「ご隠居はん、これもまた由来のお話です。」
「この時期いろんなものの始まりが有るけれど、時代背景も影響しているのかもね。」
「激動の時代にはいろいろなものが生まれるのですね。」

千本の釈迦念仏：大報恩寺で行われる真言宗の行事。
文永：1264-1275年まで。この時期有名な出来事は元寇、文永の役（1274年）です。
如輪上人：大報恩寺二世。

大報恩寺
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A7%E5%A0%B1%E6%81%A9%E5%AF%BA
活速祭（こちらも関係ありそうですが...）
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E6%B4%BB%E9%80%9F%E7%A5%AD

2010/10/09(Sat)

第二百二十七段　六時礼讃は、

六時礼讃（ロクジライサン）は、法然上人（ホフネンシヤウニン）の弟子、安楽（アン
ラク）といひける僧、経文（キヤウモン）を集めて作りて、勤（ツト）めにしけり。そ
の後、太秦善観房（ウヅマサノゼンクワンボウ）といふ僧、節博士（フシハカセ）を定
めて、声明（シヤウミヤウ）になせり。一念（イチネン）の念仏の最初なり。御嵯峨院
（ゴサガノ）の御代（ミヨ）より始まれり。法事讃（ホフジサン）も、同じく、善観房
始めたるなり。

※
六時礼讃というものは、法然上人の弟子、安楽という僧が、経文を集めて作り、広めた
ものだ。その後、太秦善観房という僧が、節を決めて、声楽とした。これが一念の念仏
の始まりだ。後嵯峨院の頃の事だ。法事讃も、同じく、善観房が作ったのだ。

※
「ご隠居はん、これは批判なのでしょうか。」
「そうかもしれないね。」
「普及させるために時代とともに変化するのですか。まるで流行歌を作るような...」
「そういうところも批判される原因なのかもね。」

六時礼讃：浄土宗の法要の一つ。一日を六つに区切り、念仏を唱えるそうです。
安楽が処刑されたのは1207年頃ですからその頃にはすでにできていた。
　　　　　後嵯峨院の御代は1242-1246年頃。この頃に節ができたというお話しです。

法然上人：1133-1212。浄土宗の開祖。第三十九段では批判している風でも無い。
http://bbs.mail-box.ne.jp/ture/index.php?page=4#39

法事讃：浄土宗の法要の一つ。

2010/10/02(Sat)

第二百二十六段　後鳥羽院の御時

後鳥羽院（ゴトバノヰン）の御時（オントキ）、信濃前司行長（シナノノゼンジユキナ
ガ）、稽古（ケイコ）の誉（ホマレ）ありけるが、楽府（ガフ）の御論議（ミロンギ）
の番（バン）に召されて、七徳（シチトク）の舞（マイ）を二つ忘れたりければ、五徳
（ゴトク）の冠者（クワンジヤ）と異名（イミヤウ）を附きにけるを、心憂き事にし
て、学問を捨てて遁世（トンゼイ）したりけるを、慈鎮和尚（ヂチンクワシヤウ）、一
芸（イチゲイ）ある者をば、下部（シモベ）までも召し置きて、不便（フビン）にせさ
せ給ひければ、この信濃入道を扶持（フチ）し給ひけり。

この行長入道、平家物語（ヘイケノモノガタリ）を作りて、生仏（シヤウブツ）といひ
ける盲目（マウモク）に教へて語らせけり。さて、山門（サンモン）の事を殊にゆゝし
く書けり。九郎判官（クラウハングワン）の事は委（クハ）しく知りて書き載せたり。
蒲冠者（カバノクワンジヤ）の事はよく知らざりけるにや、多くの事どもを記（シル）
し洩らせり。武士の事、弓馬（キウバ）の業（ワザ）は、生仏、東国（トウゴク）の者
にて、武士に問ひ聞きて書かせけり。かの生仏が生（ウマ）れつきの声を、今の琵琶
（ビハ）法師は学びたるなり。

※
後鳥羽院の時代の事、信濃の前国司である行長は、高い学識を買われたのだが、漢詩の
朗読会に出演したとき、七徳の舞のうち二つを忘れてしまったことで、五徳の冠者とあ
だ名を付けられ、それを苦にして、学問を捨て出家してしまったところ、慈鎮和尚が、
才能のある者で、部下も居るのに、このままでは惜しいと思われ、この信濃入道の面倒
をみる事にした。

この行長入道は、平家物語を作り、生仏という盲目の者に教えて語らせた。比叡山の事
は特に立派に書いている。義経の事は良く知っていて詳しく書いている。範頼の事はあ
まり知らないのか、多くの事を書き洩らしている。武士の事、戦の仕方については、生
仏が、東国の生まれであったことから、武士に取材して書いたそうだ。この生仏の地声
を、今の琵琶法師は真似ているということだ。

※
「ご隠居はん、平家物語、作者不詳。」
「兼好の時代には、この人だと考えられていたのだろうかね。」
「比叡山については良く書き過ぎって、思うところが有るのですね。」
「あるのだろうね。」

冠者：無官の人という意味。そう言われると結構きついな。
九郎判官：源義経（1159-1189）のこと。
蒲冠者：源範頼（1150？-1193）のこと。頼朝の弟、義経の兄。

2010/09/25(Sat)

第二百二十五段　多久資が申しけるは

多久資（オホノヒサスケ）が申しけるは、通憲入道（ミチノリニフダウ）、舞（マヒ）
の手の中（ナカ）に興（キョウ）ある事どもを選びて、磯（イソ）の禅師（ゼンジ）と
いひける女に教へて舞はせけり。白き水干（スヰカン）に、鞘巻（サウマキ）を差さ
せ、烏帽子（エボシ）を引き入れたりければ、男舞（ヲトコマヒ）とぞ言ひける。禅師
が娘（ムスメ）、静（シヅカ）と言ひける、この芸を継げり。これ、白拍子（シラビヤ
ウシ）の根元（コンゲン）なり。仏神（ブツジン）の本縁（ホンエン）を歌ふ。その
後、源光行（ミツユキ）、多くの事を作れり。御鳥羽院の御作（ゴサク）もあり、亀菊
（カメギク）に教へさせ給ひけるとぞ。

※
多久資によると、通憲入道が、多くの踊りの中から興味のあるものを選んで、磯の禅師
とかいう女性に教えて踊らせた。白い水干を着て、鞘巻を腰に差し、烏帽子をかぶせ
て、男舞と呼んでいた。禅師の娘、静が、この芸を継いだそうだ。これが、白拍子の始
まりだそうだ。仏や神の由来を歌う。その後、源光行が、多くの物語を作った。御鳥羽
院の御作もあり、亀菊に教えたそうだ。

※
「ご隠居はん、やりたい放題ですね。」
「まぁいろんな芸術は、こうやって生まれたという事だね。」
「知らないほうがいい事もありますね。」

多久資：宮廷音楽家、とでも言えばいいのかな。
通憲入道：藤原通憲（1106-1160）のこと。学者、政治家。
磯の禅師：讃岐国小磯出身の舞姫。
水干：狩衣の一種で下級官吏などが着ている服。第二百二十一段にも出てきた。
鞘巻：鍔の無い短刀。
烏帽子：カラス色の帽子。
静：静御前のこと。
白拍子：歌舞あるいはそれを踊る遊女のこと。
源光行：みなもとのみつゆき（1163-1244）文学者、歌人。
亀菊：御鳥羽院が寵愛した白拍子。

2010/09/18(Sat)

第二百二十四段　陰陽師有宗入道

陰陽師有宗入道（オンヤウジアリムネニフダウ）、鎌倉より上（ノボ）りて、尋（タ
ヅ）ねまうで来りしが、先づさし入りて、「この庭のいたすらに広きこと、あさまし
く、あるべからぬ事なり。道を知る者は、植（ウ）うる事を努（ツト）む。細道（ホソ
ミチ）一つ残して、（ミナ）皆、畠（ハタケ）に作り給へ」と諌（イサ）め侍りき。

まことに、少しの地をもいたづらに置かんことは、益（ヤク）なき事なり。食ふ物・薬
種（ヤクシユ）など植ゑ置くべし。

※
陰陽師である有宗入道が、鎌倉より上京し、訪ねてきたのだが、敷地に入るなり、「こ
の庭の無駄に広いのは、みっともないし、このままではいけない。道に志す者ならば、
植物を育てる事に力を尽くす。細道を残して、他は全部、畑に作り替えなさい。」と忠
告された。

まことに、少しの土地でも無駄に放置しては、もったいない。作物や薬草などを植える
こととしよう。

※
「ご隠居はん、キャッシュフロー経営ですね。」
「なんのこっちゃ。」
「遊休地を寝かさず上手に使って利益を生み出す。」
「勝手にゆうてなさい。」

有宗入道：安倍有宗のこと。安倍晴明の子孫。

2010/09/11(Sat)

第二百二十三段　鶴の大臣殿は

鶴（タヅ）の大臣殿（オホイトノ）は、童名（ワラハナ）、たづ君（ギミ）なり。鶴を
飼ひ給ひける故にと申すは、僻事（ヒガコト）なり。

※
鶴の大臣殿は、幼名、たづ君といった。鶴を飼っていたからとするのは、間違いだ。

※
「ご隠居はん、こういう昔の話が出てくるのは、書物か何かに書かれていたという事で
しょうか。」
「どうだかわからないけれど、物事の由来というのは調べてみると興味深い物があるよ
ね。」

鶴の大臣殿：九条基家のこと。詳しくはウィキペディアで。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E4%B9%9D%E6%9D%A1%E5%9F%BA%E5%AE%B6

100年近い昔の話を書いたきっかけは何だったのだろう。

2010/09/11(Sat)

第二百二十二段　竹谷乗願房

竹谷乗願房（タケダニノジヨウグワンボウ）、東二乗院（トウニデウノヰン）へ参られ
たりけるに、「亡者（マウジヤ）の追善（ツヰゼン）には、何事か勝利（シヨウリ）多
き」と尋（タヅ）ねさせ給ひければ、「光明真言（クワウミヤウシンゴン）・宝篋印陀
羅尼（ホウケウインダラニ）」と申されたりけるを、弟子ども、「いかにかくは申し給
ひけるぞ。念仏（ネンブツ）に勝る事候ふまじとは、など申し給はぬぞ」と申しけれ
ば、「我（ワ）が宗（シユウ）なれば、さこそ申さまほしかりつれども、正しく、称名
（ショウミャウ）を追福（ブク）に修（シユ）して巨益（コヤク）あるべしと説ける経
文を見及ばねば、何に見えたるぞと重（カサ）ねて問はせ給はば、いかゞ申さんと思ひ
て、本経（ホンギョウ）の確かなるにつきて、この真言・陀羅尼をば申しつるなり」と
ぞ申されける。

※
竹谷の乗願房が、東二条院にお会いした時、「死者を供養するには、何をするのが一番
よいのだろうか」と尋ねられたので、「光明真言・宝篋印陀羅尼」と答えたところ、そ
れを弟子たちが知り、「どうしてそうおっしゃったのですか。念仏に勝るものはありま
せん、とお答えなさるべきだったのでは」と申し上げたところ、「我が宗であるからこ
そ、そういう風に言いたくなるのは分かるのだが、はっきりと、念仏を唱えれば死者の
冥福にご利益があると説いた経文を見た事が無いのだ、どこで見たのだと重ねて聞かれ
たなら、なんとお答えするのだ、経典にはっきりと書かれている、この真言・陀羅尼を
挙げたまでだ。」と申されたそうだ。

※
「ご隠居はん、どんなときにも正しく、ですね。」
「これまた、簡単にまとめるねぇ。」
「そうですか？それじゃぁちょっと考えて...
　乗願房が正直なのか、東二条院がそうさせたのか」
「ふむ、面白くなってきた。」

乗願房：浄土宗の僧侶のこと。
東二乗院：西園寺公子（1232-1304）のこと。後深草天皇の中宮。
光明真言・宝篋印陀羅尼：どちらも真言密教のお経。

一説によるとこの話は、東二条院が十代、乗願房が七十代の頃の話らしい。
兼好が直接東二条院から聞いた話なのだろうか。

2010/09/04(Sat)

第二百二十一段　建治・弘安の比は

「建治（ケンヂ）・弘安（コウアン）の比は、祭（マツリ）の日の放免（ハウベン）の
附物（ツケモノ）に、異様（コトヤウ）なる紺の布四五反（シゴタン）にて馬を作り
て、尾（ヲ）・髪には燈心（トウジミ）をして、蜘蛛（クモ）の網（イ）書（カ）きた
る水干（スヰカン）に附（ツ）けて、歌の心など言ひて渡りし事、常に見及（ミオヨ）
び侍りしなども、興（キョウ）ありてしたる心地にてこそ侍りしか」と、老いたる道志
（ダウシ）どもの、今日（ケフ）も語り侍るなり。

この比は、附物（ツケモノ）、年を送りて、過差（クワサ）殊（コト）の外（ホカ）に
なりて、万（ヨロヅ）の重き物を多く附けて、左右（サウ）の袖（ソデ）を人に持たせ
て、自（ミヅカ）らは鉾（ホコ）をだに持たず、息づき、苦しむ有様、いと見苦し。

※
「建治・弘安の頃、祭りの日の放免の飾り物に、風変わりな紺色の布四五反で馬を作
り、尾や髪は燈心を使い、蜘蛛の巣が描かれた水干を着て、歌を歌いながら練り歩いて
いるのは、いつもの見なれた光景だけれど、なかなか面白い趣向だなぁ」と、老いた元
道志達が、今日も語り合っていた。

この頃では、飾り物が、年々、必要以上に華美になり、重そうな物をたくさんぶら下
げ、左右の袖を人に持たせて、自分は鉾すら持たず、息を切らせて、苦しそうな様子
で、なんとも見苦しい。

※
「ご隠居はん、無理やり現代語にすると、変な文章です。」
「まぁそれは仕方が無い。あまりこだわらず、読みやすくしてはどうかな。」
「もう二百二十一段まで来ましたから、やめておきます。
　ところで、お祭りの話です。」
「そうだね。」
「祭り本来の目的を忘れるのは現代でも同じですね。」
「あぁもうすぐ煩わしい季節だね。」
「えぇ。」

建治・弘安の頃：1275～88年までの頃。後宇多天皇の時代。
放免：検非違使庁の官職で下部とも言う。
　　　刑期を終えたか罪を許された者を使ったそうです。
道志：検非違使庁と衛門府の志を兼務している者。ということですが、さて。
水干：狩衣の一種で下級官吏などが着ている服。

放免たちの衣装に描かれた蜘蛛の糸は、犯罪者を捕まえることになぞらえているので
しょうか。

2010/08/28(Sat)

第二百二十段　何事も、辺土は賤しく

「何事も、辺土（ヘンド）は賤しく、かたくななれども、天王寺（テンワウジ）の舞楽
（ブガク）のみ都（ミヤコ）に恥ぢず」と云ふ。天王寺の伶人（レイジン）の申し侍り
しは、「当寺（タウジ）の楽（ガク）は、よく図（ヅ）を調べ合はせて、ものの音
（ネ）のめでたく調（トトノホ）り侍る事、外（ホカ）よりもすぐれたり。故は、太子
（タイシ）の御時（オントキ）の図、今に侍るを博士（ハカセ）とす。いはゆる六時
（ロクジ）堂の前の鐘なり。その声、黄鐘調（ワウジキデウ）の最中（モナカ）なり。
寒（カン）・暑（シヨ）に随（シタガ）ひて上（アガ）り・下（サガ）りあるべき故
に、二月涅槃会（ニグワツネハンヱ）より聖霊会（シヤウリヤウヱ）までの中間（チユ
ウゲン）を指南（シナン）とす。秘蔵（ヒサウ）の事なり。この一調子（イツテウシ）
をもちて、いづれの声をも調へ侍るなり」と申しき。

凡（オヨ）そ、鐘の声は黄鐘調なるべし。これ、無常の調子、祇園精舎（ギヲンシヤウ
ジヤ）の無常院（ムジヤウイン）の声なり。西園寺（サイヲンジ）の鐘、黄鐘調に鋳
（イ）らるべしとて、数多度（アマタタビ）鋳かへられけれども、叶（カナ）はざりけ
るを、遠国（ヲンゴク）より尋ね出されけり。浄金剛（ジヤウコンガウ）院の鐘の声、
また黄鐘調なり。

※
「何でも、田舎のものは下品で、野暮ったいけれど、四天王寺の舞楽だけは都にも負け
てないな。」と言われている。四天王寺の楽師が言うには、「この寺の演奏は、ちゃん
と調律をして、音色の調整ができているので、よそより優れているのです。これは、聖
徳太子の時代の調律基準を、今日まで守ってきたおかげです。基準とは六時堂の前にあ
る鐘のことです。鐘の音が、黄鐘調とぴったり同じなのです。寒さ・暑さによって音が
変わってしまいますので、二月十五日から二月二十二日の間の音を基準としてます。奥
義という訳ですね。のこ一音で、ほかの音も調えます。」とのことだった。

そもそも、鐘の音というものは黄鐘調なのだ。これは、無常の音、祇園精舎の無常院の
音なのだ。西園寺の鐘は、黄鐘調にしようとして、何度も造りかえられたけれど、上手
くいかなかったので、遠くから取り寄せることになった。浄金剛院の鐘の音も、黄鐘調
だったな。

※
「ご隠居はん、鐘の音にはこんな意味があったんですね。」
「結構音色が違うようだけれどね。」

2010/08/21(Sat)

第二百十九段　四条黄門命ぜられて云はく

四条黄門（シデウノクワウモン）命ぜられて云はく、「竜秋（タツアキ）は、道にと
りては、やんごとなき者なり。先日（センジツ）来りて云はく、『短慮（タンリヨ）
の至り、極めて荒涼（クワウリヤウ）の事なれども、横笛（ヨコブエ）の五（ゴ）の
穴は、聊（イササ）かいぶかしき所の侍るかと、ひそかにこれを存（ゾン）ず。その
故は、干（カン）の穴は平調（ヒヤウデウ）、五の穴は下無調（シモムデウ）なり。
その間に、勝絶調（シヨウゼツデウ）を隔てたり。上（ジヤウ）の穴、双調（サウデ
ウ）。次に、鳧鐘調（フシヨウデウ）を置きて、夕（サク）の穴、黄鐘調（ワウジキ
デウ）なり。その次に鸞鏡調（ランケイデウ）を置きて、中（チユウ）の穴、盤渉調
（バンシキデウ）、中と六とのあはひに、神仙調（シンセンデウ）あり。かやうに、
間々（ママ）に皆一律（イチリツ）をぬすめるに、五の穴のみ、上の間に調子を持た
ずして、しかも、間（マ）を配る事等（ヒト）しき故に、その声不快（フクワイ）な
り。されば、この穴を吹く時は、必ずのく。のけあへぬ時は、物に合はず。吹き得
（ウ）る人難（カタ）し』と申しき。料簡（レウケン）の至り、まことに興あり。先
達（センダチ）、後生（コウセイ）を畏（オソ）ると云ふこと、この事なり」と侍り
き。

他日（タジツ）に、景茂（カゲモチ）が申し侍りしは、「笙（シヤウ）は調べおほせ
て、持ちたれば、たゞ吹くばかりなり。笛（フエ）は、吹きながら、息のうちにて、
かつ調べもてゆく物なれば、穴毎（ゴト）に、口伝（クデン）の上に性骨（シヤウコ
ツ）を加へて、心を入（イ）るゝこと、五の穴のみに限らず。偏（ヒトヘ）に、のく
とばかりも定むべからず。あしく吹けば、いづれの穴も心よからず。上手はいづれを
も吹き合はす。呂律（リヨリツ）の、物に適（カナ）はざるは、人の咎（トガ）な
り。器（ウツハモノ）の失（シツ）にあらず」と申しき。

※
藤原隆資中納言の仰せに「竜秋は、専門家として、立派な人物です。先日やって来た
者が『浅はかで、大雑把な考えではありますが、横笛のゴの穴については、多少の疑
問を、以前より持っておりました。それは、カンの穴はヒョウ調、ゴの穴はシモム
調。その間に、ショウゼッ調があります。ジョウの穴はソウ調、次がフショウ調、そ
してサクの穴は、オウジョウ調。その次にランケイ調がきて、チュウの穴が、バン
ショウ調、チュウとロクとの間にシンセン調がある。この様に、穴と穴の間に調があ
るのに、ゴの穴のみ、ジョウの穴との間に調が無く、しかも、穴の間隔は同じなの
で、その音は不快となります。ですから、この穴を吹く時は、必ず音をずらせます。
ずらし切れないと、おかしくなります。吹く者にとって難しいのです。』と言ったそ
うです。思案の道筋が、とても新鮮なのです。先達者が、後進を恐れるというのは、
こういう事なのです。」とお答えした。

他日、景茂が言うには「笙は調律すれば、持って、ただ吹くだけ。笛は、吹きなが
ら、息の加減で、調べを奏でるものなので、穴ごとに、教えに経験を加え、気を付け
るのは、ゴの穴だけではない。いつも、ずらせばよいという訳でもない。下手に吹け
ば、どの穴でも不快な音になる。名手はどんな時でも吹きこなす。演奏が、上手くゆ
かないのは、人の責任です。楽器が悪いのではありません。」とのことだった。

※
「ご隠居はん、何とも分かりにくい段です。誰が誰に言った話なのか迷いました。」
「仕方ないねぇ。短慮の至り、極めて荒涼でいいのだよ。」
「そうですか。では。人の言う事は何時も謙虚に受け止めよ。決して馬鹿にしてはな
らない。」
「ふん、竜秋はそういう人だと。」
「景茂が言っているのは、弘法筆を選ばず。」
「二人ともいいこと言ってると。」
「景茂の言うのは極端な気もするのですが。」

竜秋：豊原竜秋のこと。笙の名人。
景茂：大神景茂のこと。笛の名人。

2010/08/14(Sat)

週刊徒然草

～　ご隠居はんとありおーの徒然草　～

最新　 24 23 22 21 20.. 10.. ページ

23 ページ 10 段分です。

最新　 24 23 22 21 20.. 10.. ページ

週刊徒然草

～ ご隠居はんとありおーの徒然草 ～

最新 24 23 22 21 20.. 10.. ページ

23 ページ 10 段分です。

最新 24 23 22 21 20.. 10.. ページ

～　ご隠居はんとありおーの徒然草　～

最新　 24 23 22 21 20.. 10.. ページ

最新　 24 23 22 21 20.. 10.. ページ