週刊徒然草

跋文

這（コ）ノ両帖（リヤウデフ）ハ、吉田ノ兼好法師、燕居（エンキヨ）ノ日、徒然（ト
ゼン）トシテ暮ニ向ヒ、筆ヲ染メテ情（ジヨウ）ヲ写スモノナリ。頃（コノゴロ）、泉
南（センナン）ノ亡羊処士（バウヤウシヨシ）、洛（ラク）ノ草廬（サウロ）ニ箕踞
（キキヨ）シテ、李老（リラウ）ノ虚無（キヨム）ヲ談（ダン）ジ、荘生（サウセイ）
ノ自然ヲ説キ、且（カ）ツ、暇日（カジツ）ナルヲ以テ、二三子（ニサンシ）ニ対シ、
戯（タハム）レニ焉（コレ）ヲ講ズ。加之（シカノミナラズ）、後ニ、将（マサ）ニ、
書（シヨ）シテ以テ工（コウ）ニ命ジ、梓（アヅサ）ニ鏤（キザ）ミテ、夫（カ）ノ二
三子ニ付（フ）セントス。越（ココ）ニ、句読（クトウ）・清濁以下（セイダクイ
ゲ）、予（ヨ）ヲシテ之（コレ）ヲ糾（タダ）サシム。予、坐（ソゾロ）ニ、其ノ志
（ココロザシ）ヲ好（ヨミ）シ、其ノ醜（シウ）ヲ忘レ、卒（ニハカ）ニ校訂（コウテ
イ）ヲ加（クハ）フルノミ。復（マタ）、其ノ遺逸（ヰイツ）アランコトヲ恐ルヽナ
リ。

慶長癸丑（ケイチヤウキチユウ）ノ仲秋（チユウシウ）ノ日黄門（クワウモン）

光広（ミツヒロ）

※
この二巻は、吉田の兼好法師が、家でくつろいでいた時、退屈しのぎに、筆を取って思
い浮かんだ事を書き留めたものだ。近頃、岸和田の三宅寄斎が、都にある草庵でのんび
りと、老子の虚無について論じたり、荘子の自然を説いたり、かつ、時間があれば、数
人の弟子に向かって、戯れにこれを講義したそうだ。それだけではなく、後に、正に、
書物にしようと職人に頼み、版木に刻んで、その弟子たちに与えることにした。より良
くしようと、句読点・清濁音その他、予め編集していたようだ。私は、何とはなしに、
その志に共感し、自身の未熟さも忘れ、ただ校訂を加えただけなのだ。それにつけて
も、その書き洩らしの無さには感嘆するばかりであった。

一六十三年の仲秋の日　中納言

烏丸光広

※
「ご隠居はん、これで最後となりました。」
「うむ。」
「この最後の文を読んで驚きました。徒然草が現代まで残った事に、私の住んでいる地
域にゆかりの有る人が関わっていたなんて。」
「偶然にしても驚きだね。それにしても、よく最後まで続けられたのう。」
「これも、ご隠居はんのお陰です。一人だったら途中で投げ出していましたよ。お礼申
し上げます。」

亡羊処士：三宅寄斎（1580-1649）のこと。
http://kotobank.jp/word/%E4%B8%89%E5%AE%85%E5%AF%84%E6%96%8E

2010/12/26(Sun)

第二百四十三段　八つになりし年

八（ヤ）つになりし年、父に問ひて云はく、「仏（ホトケ）は如何（イカ）なるものに
か候ふらん」と云ふ。父が云はく、「仏には、人の成（ナ）りたるなり」と。また問
ふ、「人は何として仏には成り候ふやらん」と。父また、「仏の教（ヲシヘ）によりて
成るなり」と答ふ。また問ふ、「教へ候ひける仏をば、何が教へ候ひける」と。また答
ふ、「それもまた、先の仏の教によりて成り給ふなり」と。また問ふ、「その教へ始め
候ひける、第一の仏は、如何なる仏にか候ひける」と云ふ時、父、「空よりや降りけ
ん。土よりや湧（ワ）きけん」と言ひて笑ふ。「問ひ詰められて、え答へずなり侍り
つ」と、諸人（シヨニン）に語（カタ）りて興（キヨウ）じき。

※
八つになった年、父に聞いてみた、「仏とはどのようなものなのでしょう」と問う。父
が言うには、「仏には、人から成るのだよ」と。続けて問う、「人はどうやって仏に
成ったのでしょう」と。父はまた、「仏の教えによって成るのだよ」と答える。更に問
う、「教えた仏には、何が教えたのでしょう」と。父は、「空から降りて来たのか、土
の中から湧いてきたのかもな」と言って笑っていた。「問い詰められて、答えに困りま
したよ」と、周りの人に嬉しそうに語っていたそうだ。

※
「ご隠居はん、空から降りて来たのは、バルカン星人ですよ。きっと！」
「言うと思っていたわい。最後なんだから真面目にいこうじゃないか。」
「そうですか。では、そうですねぇ。人は誰でも神童の時期がある。」
「まぁ親ばかと言うやつじゃな。」
「でも、自分にもそういう時期があったと、自慢のようでありながら、ちょっと寂しさ
も感じますね。」

2010/12/26(Sun)

第二百四十二段　とこしなへに違順に使はるゝ事は

とこしなへに違順（ヰジユン）に使はるゝ事は、ひとへに苦楽（ラク）のためなり。楽
（ラク）と言ふは、好（コノ）み愛（アイ）する事なり。これを求むること、止（ヤ）
む時なし。楽欲（ゲウヨク）する所、一つには名（ナ）なり。名に二種（ニシユ）あ
り。行跡（カウセキ）と才芸（サイゲイ）との誉（ホマレ）なり。二つには色欲（シキ
ヨク）、三つには味（アヂハ）ひなり。万（ヨロヅ）の願ひ、この三つには如（シ）か
ず。これ、顛倒（テンダウ）の想（サウ）より起りて、若干（ソコバク）の煩（ワヅ
ラ）ひあり。求めざらんにには如（シ）かじ。

※
何時まで経っても思うように生きられないのは、苦楽があるからだ。楽と言うのは、好
んで求めるものだ。これを求める気持ちに、終わりは無い。その中の第一は名声だね。
名声には二種類ある。経済的なものと学芸に関するものの評価だ。第二には性欲、第三
が食欲だね。他にももっと有るけれど、この三つほどではない。これは、煩悩から生ず
るもので、多くの苦をもたらす。求めないほうがいいということだ。

※
「ご隠居はん、行跡ってどういう意味なのか迷いました。人としての評価なのかとも思
いましたが、お金に関することとしました。」
「真逆じゃないか。」
「欲と言ったらお金を外す訳にはいかないじゃないですか。」
「それはそうじゃがな」
「でも、最近の日本人には貪欲さがないとか言われますけど、兼好さんが見たら、さぞ
や喜ぶのではと思ってしまいますね。」

2010/12/25(Sat)

第二百四十一段　望月の円かなる事は

望月（モチヅキ）の円（マド）かなる事は、暫（シバラ）くも住（ヂユウ）せず、やが
て欠（カ）けぬ。心止（トド）めぬ人は、一夜（ヒトヨ）の中（ウチ）にさまで変る様
（サマ）の見えぬにやあらん。病（ヤマヒ）の重（オモ）るも、住する隙（ヒマ）なく
して、死期（シゴ）既に近し。されども、未（イマ）だ病急（キフ）ならず、死に赴
（オモム）かざる程は、常住平生（ジヤウヂユウヘイゼイ）の念に習ひて、生（シヤ
ウ）の中に多くの事を成（ジヤウ）じて後（ノチ）、閑（シヅ）かに道を修（シユ）せ
んと思ふ程に、病を受けて死門（シモン）に臨む時、所願一事（シヨグワンイチジ）も
成せず。言ふかひなくて、年月（トシツキ）の懈怠（ケダイ）を悔（ク）いて、この度
（タビ）、若（モ）し立ち直りて命（イノチ）を全（マツタ）くせば、夜（ヨ）を日
（ヒ）に継ぎて、この事、かの事、怠（オコタ）らず成（ジャウ）じてんと願ひを起す
らめど、やがて重（オモ）りぬれば、我（ワレ）にもあらず取り乱して果てぬ。この類
（タグイ）のみこそあらめ。この事、先（マ）づ、人々、急ぎ心に置くべし。

所願（シヨグワン）を成じて後（ノチ）、暇（イトマ）ありて道に向（ムカ）はんとせ
ば、所願尽（ツ）くべからず。如幻（ニヨゲン）の生（シヤウ）の中（ウチ）に、何事
（ナニゴト）をかなさん。すべて、所願皆妄想（ミナマウザウ）なり。所願心に来たら
ば、妄信迷乱（マウシンメイラン）すと知りて、一事（イチジ）をもなすべからず。直
（ヂキ）に万事（バンジ）を放下（ハウゲ）して道に向（ムカ）ふ時、障りなく、所作
（シヨサ）なくて、心身（シンジン）永く閑（シヅ）かなり。

※
満月が真ん丸なのは、一瞬の事で、すぐに欠け始める。意識しないと、一夜のうちに起
こる大きな変化に気付くことはない。病の状態も、とどまる事は無く、何れ死期を迎え
る。されども、健康であって、死など想像できない時には、永遠にこのままであるかの
ように生き、人生の中で多くの事を成し遂げた後、ゆっくりと仏道修行をしようと思う
のだけれど、病気になり死を意識して、その願いがかなわない事を知ることとなる。考
えても仕方がないことだけど、無駄に月日を過ごした事を悔いて、もし、回復して命を
長らえる事ができたなら、昼夜を問わず、あの事、この事、怠けずに達成しようと思う
ものだけど、やがて死期が近づくと、自分を見失ない取り乱して最期を迎えることとな
る。この様な例は沢山ある。この事をこそ、人々は、心しなければならないのだ。

やりたい事を終わらせた後で、時間が出来たら修行をしようとしても、やりたい事は無
くならない。はかない人生の中で、何を成すべきなのか。すべての、欲望は妄想なの
だ。やりたい事が出来たなら、それは妄想に取り付かれたと考え、実現させようなどと
思ってはならない。今すぐ全てを打ち捨てて修行へ励めば、滞りなく、なにもしなくて
も、平穏な死を迎える事ができるのだ。

※
「ご隠居はん、またまたダークな兼好さんです。この人躁鬱が激しいような。」
「いや、いや、人ってそんなものじゃないかな。もしかして、人間には能天気な奴と根
暗な奴しかおらんと思っているのかい。」
「いえ、そんな事は思いませんが...」
「が、なんじゃ。」
「もう少し、普通は振幅の幅が小さいような気がします。」
「つまらんのう。」
「つまらん...ですか。」
「月のように満ち欠けが大きい方がきれいなもんじゃよ。」
「見ている分には、そうなんですがね。」

2010/12/19(Sun)

第二百四十段　しのぶの浦の蜑の見る目も所せく

しのぶの浦（ウラ）の蜑（アマ）の見る目も所（トコロ）せく、くらぶの山も守（モ）
る人繁（シゲ）からんに、わりなく通（カヨ）はん心の色（イロ）こそ、浅からず、あ
はれと思ふ、節々（フシブシ）の忘れ難（ガタ）き事も多からめ、親・はらから許（ユ
ル）して、ひたふるに迎（ムカ）へ据（ス）ゑたらん、いとまばゆかりぬべし。

世にありわぶる女の、似げなき老法師（オイボフシ）、あやしの吾妻人（アヅマウド）
なりとも、賑（ニギ）はゝしきにつきて、「誘（サソ）う水あらば」など云ふを、仲人
（ナカウド）、何方（イヅカタ）も心にくき様（サマ）に言ひなして、知られず、知ら
ぬ人を迎（ムカ）へもて来（キ）たらんあいなさよ。何事（ナニゴト）をか打ち出
（イ）づる言（コト）の葉（ハ）にせん。年月（トシツキ）のつらさをも、「分（ワ）
け来（コ）し葉山（ハヤマ）の」なども相語（アヒカタ）らはんこそ、尽（ツ）きせぬ
言（コト）の葉（ハ）にてもあらめ。

すべて、余所（ヨソ）の人の取りまかなひたらん、うたて心づきなき事、多かるべし。
よき女ならんにつけても、品下（シナクダ）り、見にくゝ、年（トシ）も長（タ）けな
ん男は、かくあやしき身（ミ）のために、あたら身をいたづらになさんやはと、人も心
劣（ココロオト）りせられ、我が身は、向（ムカ）ひゐたらんも、影恥（カゲハヅ）か
しく覚えなん。いとこそあいなからめ。

梅の花かうばしき夜（ヨ）の朧月（オボロヅキ）に佇（タタズ）み、御垣（ミカキ）が
原（ハラ）の露分（ツユワ）け出でん有明（アリアケ）の空も、我（ワ）が身様（ミザ
マ）に偲（シノ）ばるべくもなからん人は、たゞ、色好まざらんには如（シ）かじ。

※
逢瀬は人の目も気になるし、夜道も人が多くて困るけど、それでも通うのは恋しいから
なんだ、そうやっているうちに、思いがけない出来事に遭遇したりして、忘れ難い思い
出が沢山できるのだけど、家族の許しを得て、結婚したら、照れくさい思い出に変わる
んだよ。

婚期を逃した女が、親子ほど年の違う法師や、素性のわからない田舎者なんかが、言い
寄って来るにつけ、「もらってくれるのでしたら」などと言うのだけれど、仲人が、周
りに如何にも良い話のように言ったって、知らない者同士が一緒になるなんてつまらな
いと思うよ。何をもとに会話をするのだろう。あの年月があればこそ「分け来し葉山
の」なんて歌について語らったりして、会話も尽きないというものなのに。

大体、他人が取りまとめた話には、心遣いが無い事が、多いと思うよ。よい女であれば
ある程、品が無く、顔も悪く、年もずっと上の男は、こんな自分のために、人生を捧げ
させるのかと、気が咎め、自分の不甲斐なさに、向かい合う事もできず、頭が上がらな
い。これではどちらにもよくないよ。

梅の花の香る夜に朧月を見上げたり、庭の露を分け入って明け方の空見る、そんな自分
を想像できないような人は、恋なんてしないほうがいいだろうけどね。

※
「ご隠居はん、こういう歌にかけた文章は難しいです。」
「これは仕方がない。」
「ですから今回はほとんど意訳という感じになりました。」
「ふむ、それで。」
「兼好さん、若いなぁ。」
「それだけかい...。」

2010/12/18(Sat)

第二百三十九段　八月十五日・九月十三日は

八月十五日（ハツキジフゴニチ）・九月十三日（ナガヅキジフサンニチ）は、婁宿（ロ
ウシユク）なり。この宿、清明（セイメイ）なる故に、月を翫（モテアソ）ぶに良夜
（リヤウヤ）とす。

※
八月十五日・九月十三日は、婁宿がよく見える。この時期は、空が澄み渡り、月を観る
にはもってこいなんだな。

※
「ご隠居はん、十五夜、十三夜は昔からよく晴れたのですね。」
「そういう事だね。」

婁宿：二十八宿のひとつ。西洋占星術では１２宮ですが、中国の占星術を採用してい
　　　た日本では、二十八の宿を用いていた。婁宿は牡羊座の三星の辺りだそうです。
http://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A9%81%E5%AE%BF

2010/12/18(Sat)

週刊徒然草

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